数字藏经洞

中论卷第二

名称

中论卷第二

编号

P.3917B

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Observation of the author's work (verse 82)
Question: Now there are behaviors, actors and behaviors. Only when the three are combined can there be results, so there should be actors and behaviors.
Answer: The foregoing has been broken and all laws are empty. If the act, the actor, and the role do not exist, there is no law for action; if there is no law for action, there is no law for action; all laws are empty, and the act and the actor naturally do not exist. If you stick to the actor, you will fall into conflict: if the actor already exists, then the behavior should not be reborn; if the actor does not exist, the behavior will not be able to talk about.

###View the basics and properties (paragraph 92)
Question: Some people think that the senses such as eyes and ears and painful and joyful feelings need to have the existence of "native dwelling"(eternal subject). Otherwise, how can the senses function?
Answer: Without senses and feelings, the so-called "native dwelling" cannot be recognized. If the "native dwelling" is independent of the senses, then the senses and the "native dwelling" should be independent of each other. However, in reality, the senses need to be born out of the harmony of causes and causes, and there is no independent "native dwelling".

###Look at what you want (verse 16)
Question: Combustion (natural) and fuel (natural) should be mutually causal, such as recipients and recipients.
Answer: If combustion and fuel are one, fire should be able to self-generate; if it is different, fire does not need fuel. Neither of them holds true, so all laws have no self-nature and are just secular pseudonyms.

###View the current product (verse 11)
Question: If life and death have no end, how to explain reincarnation?
Answer: Life and death have no beginning, but are born together. If you insist on life and death being consistent, you will fall into "common" or "remote". All laws have no self-nature, so the essence of life and death is empty.

###Observing bitter products (verse 12)
Question: Is suffering caused by oneself, others, jointly, or without cause?
Answer: None of the four holds true. Suffering is born of karma and has no independent self. If suffering has its own nature, there is no need for cause and cause, but it is actually a reversal and delusion.

###Observing Goods (verse 13)
Question: Buddha says that all actions are false. Does he admit the existence of phenomena?
Answer: The actions (five aggregates) are created and destroyed in an instant, without fixed phases. For example, when infants are in old age, their body and body are constantly changing, and there is no physical substance to be obtained. Therefore, all actions are illusory and their essence is empty.

# #
Question : Maintenant, il y a des actions, des acteurs et des actions, et la combinaison des trois aura des résultats, donc il devrait y avoir des acteurs et des actions.
Réponse : Toutes les lois ont été enfreintes dans le texte précédent. Si l'acte, l'acteur et l'action n'existent pas, il n'y a pas de loi pour faire ; sans loi pour faire, il n'y a pas de loi pour faire ; toutes les lois sont vides, et l'acte et l'acteur n'existent pas naturellement. Si nous nous fixons à l'acteur, nous tombons dans une contradiction : si l'acteur existe déjà, le comportement ne devrait pas être régénéré ; si l'acteur n'existe pas, le comportement ne peut pas être discuté.

# #
Question : Certaines personnes pensent que les sens tels que les yeux, les oreilles et les douleurs-amertres doivent avoir un « lieu de résidence » (sujet éternel) existant, sinon comment fonctionnent les sens ?
Réponse : La soi-disant « résidence » ne peut pas être connue sans les sens et les sentiments. Si « la résidence » est indépendante des sens, alors les sens et « la résidence » ne devraient pas dépendre les uns des autres, mais en réalité, les sens doivent être coexistants par le destin et il n'y a pas de « résidence » indépendante.

# #
Question : La combustion (RAN) et le combustible (KERAN) devraient être causés l'un à l'autre, comme le receveur et le receveur.
Réponse : Si la combustion est un avec le combustible, le feu devrait être capable de se produire spontanément ; s'il est un corps étranger, le feu n'a pas besoin de combustible. Aucun des deux n'est établi, donc toutes les lois n'ont pas de soi-même et ne sont que des pseudonymes laïcs.

# # # Voir les produits internationaux (n ° 11)
Question : Comment expliquer la réincarnation s'il n'y a pas de vie et de mort ?
Réponse : La vie et la mort n'ont pas d'origine, elles sont nées en raison de l'harmonie du destin. S'il y a toujours de vie et de mort, il tombe dans le « commun » ou « catégorique ». Toutes les méthodes n'ont pas de nature à soi, donc l'essence de la vie et de la mort est vide.

# # # Observer les produits de la souffrance (douzième verset)
Question : La souffrance est-elle faite par elle-même, par elle-même, par elle-même, ou sans cause ?
Réponse : Aucun des quatre n'est valide. La souffrance est née du destin et n'a pas d'autonomie indépendante. Si la souffrance a une nature propre, il n'y a pas besoin de cause, c'est vraiment une persévérance à l'envers.

# #
Question : Le Bouddha dit que toutes les actions sont fausses, reconnaissez-vous l'existence du phénomène ?
Réponse : Les cinq boucles (cinq boucles) naissent et disparaissent instantanément, sans phase fixe. Par exemple, les nourrissons à la vieillesse, la couleur du corps change constamment, il n'y a pas d'entité disponible, donc on dit que toutes les actions sont vaines, l'essence est vide.

###Core idea
1. ** Origin and emptiness **: All phenomena are born and died according to causes and conditions, and have no independent self-nature.
2. ** Breaking the self-view **: Negating eternal subjects such as "native residence" and "author", and criticizing the Duzibu "Butegaro" theory.
3. ** Dialectics of the Two Truths **: The worldly truth recognizes the pseudonym of phenomena, and the noble truth of victory and righteousness reveals the essence of emptiness.

###Philosophical status
- ** The cornerstone of Zhongguan School **: Long Shu's "Zhonglun" takes the theory of breaking down and rejecting reality as its core and establishes the Mahayana concept of emptiness.
- ** Criticism of Buddhism **: Arguing for "no self" and "no self" in view of the views that everything has a Buddha "and that the Buddha" overcomes righteousness and supplements Tekhara ".

###Historical background
- ** Background of the times **: In the 2nd century AD, there was a fierce debate among the Buddhist sects in India, and Longshu used the idea of Middle Way to reconcile the opposition of "being" and "nothing".
- ** Influence **: Lay the foundation of the Mahayana Zhongguan School and influence the establishment of the Three Theories of Han Dynasty and the Tibetan Zhongguan School.

###Relevance theory
- ** Compared with Weishi **: Middle view emphasizes "Dharma Emptiness", and Weishi advocates "Knowledge";
- ** and nirvana thought **: Emptiness means nirvana, leaving drama means liberation.

###Text characteristics
- ** Argument of error reduction **: Demonstrate the middle path by negating opposing views (such as "breaking four sentences");
- ** The hymn style **: Use poems to condense the philosophy, supplemented by long-term interpretations.

# # Idée de base
1. * * Cause vide * * : Tous les phénomènes sont nées et disparaissent selon la cause, sans autonomie.
2. *
3. * * Dialectique des deux significations * * : la signification laïque reconnaît le faux nom du phénomène, la signification vivante révèle la nature vide.

# # Statut de la philosophie
- * * La pierre angulaire de l'école de la théorie médiocre * * : La théorie médiocre de Long Shu est basée sur la réfutation de la théorie du réalisme et l'établissement de la théorie de l'empereur Mahayana.
- * * Critique du bouddhisme du ministère * * : contre les points de vue selon lesquels tout a un ministère « le corps de la loi est toujours » et le ministère de la mesure « la victoire et la complémentation de l'esprit », il est démontré que « il n'y a pas de moi » et « il n'y a pas de soi ».

# # Contexte historique
- * * Contexte de l'époque * * : Au 2ème siècle après JC, les écoles bouddhistes indiennes ont eu des débats féroces, et Long Shu a utilisé la pensée du Taoisme moyen pour concilier l'opposition "avoir" et "ne pas".
- * * Influence * * : a jeté les fondations de l'école du Mahayana Conceptualisme moyen et a influencé l'école des trois théories de la biographie Han et de l'école du Conceptualisme moyen de la biographie tibétaine.

Théorie de l'association
- * * Contraste avec la connaissance de l'esprit * * : la vision médiane met l'accent sur la "faction" et la connaissance de l'esprit de l'esprit préconise la "connaissance" ;
- * * Et la pensée du Nirvana * * : la vacuité est le Nirvana, et la théorie du jeu est la libération.

Caractéristiques du texte # #
- * * Argument d'erreur * * : montrer le chemin du centre en niant les points de vue opposés (par exemple, "quatre phrases brisées") ;
- * * Exemples de style de poème * * : Concentrer la philosophie avec des poèmes, complétés par une longue interprétation.

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