数字藏经洞

P.t.3A -正

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P.t.3A

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法国国家图书馆

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*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

At this time, the sari asked Ju Shoushanxian (Subhuti):"What is the Bodhi Path of Bodhisattva Mahasa?"

Shan Xian replied:"Sari, giving amita to Prajna Paramita, is the Bodhisattva's Bodhi Way; the inner space to the asexual self-nature emptiness is the Bodhi Way; the truth is to the unimaginable realm is the Bodhi Way; the four noble truths of suffering and extinction are the Bodhi Way; the four sacred truths of living in the eight branches are the Bodhi Way; the four meditation, the four infinite, and the four colorless determination are the Bodhi Way; the eight liberation and the nine times determination are the Bodhi Way; the door of emptiness, no form, and no desire are the Bodhi Way; the door of liberation is the Bodhi Way; Going to Dharma Cloud Land with great joy is the Bodhisattva's Bodhi Path; all Dharani Gate and Samadhi Gate are the Bodhi Path of Bodhi; the five eyes and six magical powers are the Bodhi Path of Bodhi; the Ten to Eighteen Buddhas do not share the Dharma, which is the Bodhi Path of Bodhi; Never forgetting the Dharma and abiding in nature is the Bodhi Path of Bodhi; all wisdom, Tao mutual wisdom, and all mutual wisdom are the Bodhi Path of Bodhi. Sari, these boundless and boundless collections of great merits are all Bodhisattva Mahasa's Bodhi Way."

Sari asked again: "What kind of Paramita power did these great achievements rely on?"

Shan Xian replied: "These great achievements are all achieved by the power of Prajna Paramita. Because Prajna Paramita is the foundation of all dharma, all dharma of sound, sole consciousness, Bodhisattva, and Tathagata start from this life, and all dharma live accordingly. If the Bodhisattva practices the worldly Paramita and mixes it with the worldly Dharma, he cannot shake the worldly Dharma; but if he practices the worldly Prajna Paramita without being influenced by the world's persistence, and the three rounds of purity (no giver, recipient, and giving), he can completely transcend the worldly Dharma."

Then, Shanxian distinguishes between worldly Prajna and worldly Prajna:
- * * Prajna in the world **: When practicing charity, precepts, endure humiliation, and progress, we still insist on "I can do good" and "I have merit". Although we can accumulate virtues, we have not deviated from the "self phase" and "Dharma" and still belong to the world.
- * * Prajna out of the world **: Only when cultivating without gain or persistence, with three rounds of body empty and transcending all aspects can the true Prajna be born.

# # # Traduction du vernacle

Alors, le shéricot demanda à Chu Shou Shanxian (Subho-Thi) : « Qu ' est-ce que le chemin du bodhisattva Mahasa ? »

Shanxian a répondu « Le Seigneur, le Seigneur Je suis allé dans la Terre du Fa Yun avec extrême joie, c'est le chemin du Bodhisattva ; tous les Doroni et Samadhi sont le chemin du Bodhisattva ; les cinq yeux et les six sensations sont le chemin du Bodhisattva ; les dix forces à dix-huit bouddhas ne partagent pas le Dhamma, c'est le chemin du Bodhisattva ; ne pas oublier le Dhamma et persévérer dans la nature d'abandon est le chemin du Bodhisattva ; toute sagesse, la sagesse du Tao et toute sagesse sont le chemin du Bodhisattva. Les reliques, ces incommensurables et sans limites de mérites, sont tous le chemin du bodhisattva Mahasa.

Le shéric a demandé : « Par quelle force de Boromita ont-ils été accomplis ces grands mérites ? »

Shyana répondit : « Toutes ces grandes actions sont accomplies par la puissance de Brahma Boramita. Parce que le Brahma-Bramita est la base de tous les Dharmas, de là naissent tous les Dharmas, les Dharmas de l'illumination, des Bodhisattvas et des Tathagata, et tous les Dharmas vivent en accord avec eux. Si le bodhisattva pratique le dharma du monde et se mélange avec le dharma du monde, il ne peut pas ébranler le dharma du monde ; mais si le bodhisattva pratique le dharma du monde, le dharma du monde, il n'est pas contaminé par l'attachement du monde, il est purifié à trois roues (sans donneur, receveur et donateur), il peut transcender complètement le dharma du monde.

Ensuite, le Bien-Present distingue entre le Brahman dans le monde et le Brahman hors du monde :
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###Related background

#### 1. ** Classic source **
This scripture comes from the "Great Prajna Paramita Sutra"(referred to as "Great Prajna Sutra"), which is the core of the Prajna Sutra. It has a total of 600 volumes and was translated into Chinese by Master Xuanzang. This paragraph belongs to the "second meeting", focusing on the relationship between Bodhisattva's path and Prajna wisdom in Bodhisattva practice.

#### 2. ** Core ideas **
- ** Bodhi Path **: refers to all the methods practiced by the Bodhisattva to achieve the Buddha's fruit, covering the six degrees (charity, keeping precepts, etc.), voidness, the Four Noble Truths, meditation, the Gate of Liberation, etc.
- ** Prajna Paramita **: That is,"wisdom reaches the other side", emphasizing that transcending the world's laws through wisdom without gain and persistence is the foundation for achieving all merits.
- ** Three rounds of purification **: When practicing, transcend the difference between "giver, recipient, and giver" and break away from self-attachment and Dharma attachment.

#### 3. ** Key concepts **
- ** The world and the world **:
  - The world law: there are still "my phase" and "merit phase" practice, although the accumulation of merit, but not completely free.
  - The method of transcendence: based on the wisdom of emptiness, no attachment, no gain, pointing to nirvana.
- ** Ten powers and eighteen powers do not share the same Dharma **: Buddha's unique realm of consciousness, such as wisdom, fearlessness, etc. Bodhisattva needs to approach these characteristics through Prajna wisdom.

#### 4. ** Historical background **
The Da Prajna Sutra was formed in the 1st to 4th centuries AD. It is an important classic in the early days of Mahayana Buddhism and has a profound impact on the Zhongguan School. Xuanzang translated and introduced it to China in the 7th century, becoming the theoretical cornerstone of the "Kongzong" of Han Buddhism.

#### 5. ** Significance of cultivation **
This paragraph emphasizes:
- Bodhisattva's Tao needs to be guided by Prajna. If you deviate from wisdom in the six degrees, you will fall into the world's Dharma;
- True practice after birth requires the elimination of all aspects, including the persistence of "practitioners" and "merits".

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Source classique * *
Ce texte est tiré du Maha Prabhupada (abréviation : « Maha Prabhupada »), le noyau de 600 volumes du Pranavada, traduit en chinois par le Maître Xuanzang. Cette section appartient à la « deuxième réunion », et se concentre sur la relation entre la pratique du bodhisattva et la sagesse du Brahma.

# # # # 2 * * Idées fondamentales * *
- * * Bodhisattva * * : se réfère à tous les méthodes pratiquées par les Bodhisattvas pour atteindre les fruits du Bouddha, couvrant les six degrés (charité, observation des commandements, etc.), la vacuité, les quatre nobles vérités, la méditation, la porte de la libération, etc.
- * * Brahma-Bramita * * : « La sagesse à l'autre rive », soulignant que le dépassement des lois du monde par la sagesse sans gain et sans attachement est la base de la réalisation de tous les mérites.
- * * Trois cycles de nettoyage * * : transcender la distinction entre « donneur, receveur et donneur » lors de la pratique, et détruire l'application de la loi et l'application de la loi.

# # # # 3 * * Concepts clés * *
- * * Le monde et le monde * * :
  - Fa du monde : la pratique de la « phase de moi » et de la « phase de mérite » existe encore, bien que la vertu puisse être accumulée, mais elle n'est pas complètement libérée.
  - Le Dharma de l'émergence du monde : basé sur la sagesse vide, il n'y a pas d'attachement, pas de gain, et il se dirige directement vers le Nirvana.
- * * Les dix forces et les dix-huit méthodes non communes * * : les domaines d'éveil uniques du Bouddha, tels que la sagesse et l'intrépidité, etc., les bodhisattvas doivent approcher ces traits par la sagesse du Brahma.

# # # # 4 ** Contexte historique **
Le Grand Prahra Sutra a été formé au 1er et 4ème siècles après J.-C. C'est un classique important dans les premiers temps du bouddhisme Mahayana et a eu une influence profonde sur l'école médiocre. Xuan Zang l'a traduit en Chine au VIIe siècle et est devenu la pierre angulaire théorique de la « secte de l'air » du bouddhisme Han.

# # # # 5 * * Signification de la pratique * *
Ce paragraphe souligne que :
- Le chemin du Bodhisattva doit être guidé par le Brahman, et si les six degrés de la sagesse sont séparés, ils tombent dans la loi du monde ;
- La véritable pratique de la naissance nécessite la destruction de toutes les phases, y compris l'attachement aux « mérites » du « pratiquant ».

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