般若波羅蜜多心經釋

般若波羅蜜多心經釋 -正

名称

般若波羅蜜多心經釋

编号

P.t.495

年代

待更新

材质

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语言

藏文

现收藏地

法国国家图书馆

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简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular

Buddha asked Subhuti: "If there are sentient beings who think that the Tathagata is tempering them, then the Tathagata is not the real Tathagata." Subhuti, the "I" that the Tathagata said does not refer to the "I" that ordinary people cling to. Subhuti, do you think you can understand Tathagata through the thirty-two aspects?』

Subhuti replied,"Yes, Buddha Honored One. According to what you said, thirty-two aspects should not be used to understand Tathagata.』

The Buddha went on to say: "It would be wrong to think that the thirty-second aspects of the Holy King of the Wheel are Tathagata. If someone is obsessed with sound and image to seek me, this way of practice cannot see the true Tathagata. Subhuti, don't think that the Tathagata achieves supreme righteousness and other righteousness through full testimony. True awareness does not fall into the phase of destruction, nor is it attached to any Dharma.』

Buddha gave an example: "Even if you use the treasures of the sand of the Henghe River to give money, it is not as good as understanding the wisdom of" anachronistic ". Bodhisattva is not greedy for virtue, because there is no way to get true virtue. If someone says that the Tathagata has the appearance of life, death and longevity, they do not understand the true meaning of Dharma. All specks and worlds are not real, just pseudonyms. Persistence in "one combination" is also a lie.』

Finally, the Buddha concluded: "Those who develop Bodhi should leave all aspects and not develop Dharma adherence. The so-called Dharma is not Dharma, but a pseudonym. The merit of receiving the four-sentence Gatha is better than giving countless treasures, because Dharma is like a dream and a bubble, which should be known and believed.』

# # # Le vernacle

Le Bouddha a demandé à Su菩提 : « Si les êtres vivants croient que le Tathāgata les met à l'état, alors le Tathāgata n'est pas un vrai Tathāgata. Subhuti, par « moi », le Tathāgata ne se réfère pas au « moi » auquel l'homme mortel s'accroche. Subhuti, pensez-vous qu ' il est possible de connaître le Tathagata à travers les trente-deux phases ?』

Sub菩提 répondit : « Oui, Béniation du monde. Selon la vérité que vous dites, il ne faut pas utiliser les trente-deux phases pour connaître le Tathāgata.』

Le Bouddha a poursuivi : « Si vous pensez que les trente-deux phases du Roi de la Roue rotative sont le Tathāgata, vous avez tort. Si quelqu 'un s'attache à la voix et à l'image pour me chercher, cette pratique ne peut pas voir le vrai Tathagata. Subhuti, ne pensez pas que le Tathāgata a atteint l'éveil droit suprême par la preuve suffisante. La véritable illumination ne tombe pas dans la phase de rupture et de disparition, ni s'attache à aucune phase du dharma.』

Le Bouddha, par exemple, a dit : « Même en utilisant les précieuses charités du sable du Gange, il vaut mieux comprendre la sagesse du « non-moi ». Le bodhisattva n'a pas envie de la vertu, car la vertu véritable n'est pas disponible. Si quelqu ' un dit que le Tathāgata a des phases de vie et de mort, il ne comprend pas la véritable signification du Dharma. Toutes les poussières, le monde n'est pas réel, juste un faux nom. Et le mensonge est un mensonge.』

Enfin, le Bouddha résuma : « Celui qui développe la bodhichitta doit quitter toutes les phases et ne pas appliquer la loi. Le soi-disant Dharma, c'est - à - dire non-Dharma, n'est qu 'un faux nom. Les mérites de la tenue des quatre phrases sont supérieurs à d'innombrables bénédictions précieuses, parce que le Dharma est comme des bulles de rêve, il devrait être connu comme, comme la foi.』

###Related background

####Source of Scripture
This paragraph comes from the Vajra Prajna Paramita Sutra (referred to as the Vajra Sutra), which is a Kumarashh translation. It belongs to the Prajna Sutra of Mahayana Buddhism and was written in India about the first century BC. Variants and common characters (such as "" for "ruo" and "" for "mo") are common in Dunhuang manuscripts, reflecting the characteristics of copying scriptures in the Tang Dynasty.??

####Core idea
1. ** Disappearance and dominance **: Negate the way of visualizing the Tathagata through thirty-two aspects, sounds, etc., emphasizing that "all aspects are illusory"
2. ** Anno-Self View **: Break the four phases of "I, man, sentient beings, and longevity" and reveal the principle of origin and emptiness
3. ** Middle Way Wisdom **: Realizing that Bodhi does not fall into the two sides of extinction (emptiness) and reality (existence), he proposed that "the mind should be born without a place to live"

####Historical context
- This scripture had a profound influence in Han Buddhism. Hui Neng, the sixth ancestor of Zen, was enlightened when he heard that "one should have no place to live in."
- There have always been different interpretations of the "Four Phases" in the scriptures, mostly referring to core Phases such as "Everything has Dharma, like dreams and bubbles"

####Cultural characteristics
- Adopt "is not... It's a name..." The dialectical sentence patterns (28 groups in total) embody the "Two Truths" of the Mahayana Middle View School
- The emphasis on "forbearance and humiliation of Paramita" reflects that the Mahayana Bodhisattva Tao attaches importance to both wisdom and mercy.

####Version Evolution
The earliest surviving Chinese version is the translation of Yao Qin Kumaroshi (402). Copies such as Dunhuang posthumous note S.1427 show that a "additional sentence" version was circulated in the Tang Dynasty. This paragraph involves concepts such as "unity" and "non-self", which is in line with the original Buddhist "non-self theory" and the Zhongguan School's "empty nature" thought.

# # Contexte pertinent

####
Ce passage est tiré du Vajrayana Bhagavad-gita (abrégé appelé Vajrayana Bhagavad-gita), qui est une traduction de Kumarosh, et appartient au bouddhisme Mahayana Bhagavad-gita, écrit en Inde au premier siècle avant JC. Les caractères étrangères et les caractères populaires (par exemple, « Yue » pour « Ru » et « Yue » pour « Hua ») sont courants dans les manuscrits de Dunhuang, ce qui reflète les caractéristiques de la transcription de la dynastie Tang.??

# # # Idée de base
1. *
2. * * Sans Perspective de l'ego * * : Détruire les quatre facettes de « moi, les gens, les êtres vivants et les êtres vivants » et révéler le principe de l'origine de la nature vide
3. * * La sagesse du chemin du milieu * * : la compréhension de la bodhi ne tombe pas et ne disparaît pas (vide) et la réalité (existence) à deux côtés, proposant que « il ne faut pas vivre et donner naissance à son cœur ».

# # # Contexte historique
- Le bouddhisme Han a été profondément influencé par le bouddhisme Han, et les six ancêtres du bouddhisme Zen, Hui-Neng, ont été éclairés en entendant que "il n'y a pas de place pour vivre".
- Il y a des interprétations différentes de « quatre phrases » dans les sutras, qui se réfèrent principalement à des phrases noyaux telles que « tout est possible, comme une bulle de rêve ».

Caractéristiques culturelles
- Utiliser « non... C'est un nom... " Les phrases dialectiques (un total de 28 groupes) reflètent la pensée des deux significations de l'école Mahayana
- L'accent mis sur la « tolérance de l'humiliation » reflète l'importance du Mahayana Bodhisattva pour la sagesse et la compassion.

# # # # Révision Rhéologiques
La plus ancienne traduction chinoise existante est la traduction chinoise de Zhao Mo-roshi (402). Des manuscrits tels que la lettre de Dunhuang S.1427 montrent que des versions de "Jia" ont circulé dans la dynastie Tang. Ce paragraphe traite de concepts tels que « l'uniformité » et « l'absence de moi », qui sont similaires à la théorie de l'absence de moi du bouddhisme primitif et à la pensée de l'espace de la nature de l'école médiocre.

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