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*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

** Da Bian Evil Zheng Fa Jing **

** First grade: I heard it **

I once heard that Buddha led many disciples to teach Dharma in Zhongxiang City. There are also many Bodhisattva in the city, such as Manjusri Shili Bodhisattva, Shizaixin Bodhisattva, and Manchu Bodhisattva. There are also 84,000 disciples and Shidi Bodhisattva.

** Second grade: Ten Earth Bodhisattva **

The cultivation orders of Bodhisattva in the Ten Places are:
1. At the beginning of the day: Break doubts and give rise to beliefs;
2. Second place: Intensive cultivation;
3. Three places: often cut off delusions;
4. Four places: The mind is calm and never let go;
5. Five places: complete wisdom;
6. Six places: according to the teacher's instructions;
7. Seven places: The scriptures were established in the early Song Dynasty (may refer to the inheritance of teaching methods);
8. Eight places: Continuous three treasures;
9. Nine places: Ten thousand actions are complete;
10. Shidi: Always happy, I am clean.

** Third grade: Manjusri Request Method **

Manjusri Bodhisattva asked Buddha to reveal the principles of liberation for all living beings. The Buddha pointed out that all living beings suffer in reincarnation because their minds are scattered. Only by relying on the knowledge of truth and goodness can they break the six evil opinions and realize Bodhi.

** Fourth Grade: Break Six Evil Views **

Practitioners need to first break six evil views:
1. To separate;
2. To dispute right and wrong;
3. My heart is full of doubts and regrets;
4. Suspicion intentionally;
5. Arrogant;
6. Words and deeds contradict each other.

** Fifth Level: Karma for Cultivation **

The Buddha said that when he practiced in the past, he experienced three great monks and tribulations. Later, he received guidance from the Great Honored Buddha, who proved that there was no life, Dharma, and tolerance, and finally became the Buddhist path. Emphasize the importance of being close to the knowledge of truth and goodness and practicing according to the law.

** Sixth product: big interests **

True and good knowledge can transform evil into good, turn trouble into Bodhi, transform six consciousnesses into six Paramita, and achieve infinite merit.

** Seventh Level: Decide on Doubt **

Manjusri asked why all beings still indulge in life and death. Buddha replied: If all living beings understand Buddha's will, they will be no different from Buddha. However, most people only know the teachings of power and have not yet understood the deep law of evil and righteousness.

** Eighth grade: Distinguishing evil and good **

There are two types of good and evil:
- The evil in the middle: leaving the body to seek the appearance;
- Evil among evil: Do not believe that the body has Buddha nature;
- The right thing in the middle: knowing that you have three treasures of merit;
- The right among evil: Ask for more.

** Ninth level: thirty-two phases **

Ordinary people have eight sufferings, eight difficulties, eight doubts, and eight evils, which combine into thirty-two evil forms; saints turn into thirty-two good forms such as eight liberation and eight freedom.

** Tenth product: Eighty good things **

The virtues of breaking the ten evils, complying with the five precepts, controlling the seven consciousnesses, and turning the eight evils are all eighty types of good.

** Final product: Merit of perseverance **

The Buddha emphasized that practice requires determination to carry out the Dharma and practice it as it is said. This merit far exceeds the sacrifice of statues. Only by relying on the knowledge of truth, goodness, and judging the two adherents of people and laws can we quickly escape life and death.

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# # # Traduction du vernacle

* * Première pièce : Si je l'entends * *

J'ai entendu dire que le Bouddha conduisait ses disciples à enseigner le Dhamma dans la ville des incenseurs. Il y a également de nombreux bodhisattvas dans la ville, tels que le Bodhisattva Manjuri, le Bodhisattva Self-Center, le Bodhisattva de deux chambres de la vue du corps, etc. Il y a plus de 84 000 disciples et 10 bodhisattvas dans la ville.

* * Deuxième produit : Bodhisattva des dix pays * *

Les degrés de pratique des Bodhisattvas des dix régions sont les suivants :
1. Chutedi : Déjà Doubt Shengxin ;
2. Deuxièmement : pratique intensive ;
3. Trois endroits : cesser souvent les idées illusoires ;
4. Quatre endroits : le cœur ne se disperse pas ;
5. Cinq lieux : la sagesse est complète ;
6. Six endroits : Suivez les ordres des enseignants ;
7. Sept : Jing Li avant Song (peut faire référence à l'héritage de l'enseignement) ;
8. Les huit endroits : la nature physique des trois trésors ;
9. Les neuf pays : la réussite des mille lignes ;
10. Dixième place : Changle je suis net.

* * Troisième produit : la demande de Manju * *

Manjushvara a demandé au Bouddha de révéler le Dharma de la libération pour les êtres vivants. Le Bouddha a souligné que tous les êtres vivants souffrent de la réincarnation parce que les pensées sont dispersées, et qu 'ils doivent s'appuyer sur la connaissance de la vérité et du bien avant de rompre les six mauvaises visions et de réaliser la Bodhi.

* * Quatrième produit : briser les six types de mauvaises vues * *

Les pratiquants doivent d'abord rompre avec six types de mauvaises opinions :
1. Se séparer ;
2. comparer le bien et le bien ;
3. Doutez et remords ;
4. Douter intentionnellement ;
5. arrogance ;
6. Les paroles et les actes vont à l'encontre.

* * Cinquième article : la cause du moine * *

Lorsque le Bouddha a déclaré qu 'il pratiquait dans le passé, il a traversé trois grandes épreuves de monstres, mais a rencontré les conseils de la Sainteté du monde, le Grand Jue, et a finalement atteint le Tao du Bouddha. L'importance de se rapprocher de la connaissance véritable et bonne et de pratiquer le Dharma est soulignée.

* * Sixième produit : Grand bénéfice * *

La connaissance de la vérité et du bien peut transformer le mal en bien, transformer les soucis en bodhi, transformer les six connaissances en six brahmés, et réaliser des mérites incalculables.

* * Septième produit : le doute * *

Manjuri a demandé pourquoi les êtres vivants se sont-ils immergés dans la vie et la mort. Le Bouddha a répondu : Si les êtres vivants connaissent l'intention du Bouddha, ils ne sont pas différents de Bouddha ; mais la plupart des gens ne connaissent que l'enseignement du pouvoir et ne comprennent pas la méthode profonde du mal et de la rectification.

* * Huitième produit : Défendre le mal et la justice * *

Il y a deux sortes de bonnes et mauvaises :
- Le mal dans le centre : se séparer du corps et chercher la phase ;
- Le mal dans le mal : ne pas croire que le corps a la nature de Bouddha ;
- Le droit dans le droit : savoir que le corps a les mérites des trois trésors ;
- Le bien dans le mal : cherchez plus les uns aux autres.

* * Produit 9 : 32 phases * * *

L'homme mortel possède huit souffrances, huit difficultés, huit doutes et huit maux, qui forment trente-deux phases mauvaises, tandis que les saints sont inversés en trente-deux phases bonnes, telles que huit libérations et huit indépendances.

* * Dixième produit : quatre-vingts types de bon * *

Quatre-vingts types de bonnes phases sont composés de mérites tels que la rupture des dix maux, la conformité aux cinq préceptes, la formation de sept connaissances et la transformation des huit maux.

* * Produit final : Merit de l'esprit * *

Le Bouddha a souligné que la pratique doit être déterminée à promouvoir le Fa, et si vous le pratiquez, ce mérite va bien au-delà de l'image. Ce n'est qu ' en s'appuyant sur la connaissance de la vérité et de la bonté et en appliquant la loi que nous pouvons accélérer la naissance et la mort.

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###Related background

#### 1. ** Source and Nature of Scripture **
- This scripture is called "Da Bian Xie Zheng Fa Jing", which belongs to the Han Buddhist Doubt Sutra (not the original Indian scripture, but may have been written locally in China).
- The scriptures integrate Mahayana teachings, secret mantras (such as Dharani), and Zen thoughts of mind, emphasizing the importance of "peace of mind" and "knowledge of truth and goodness."

#### 2. ** Core Doctrine **
- ** Knowledge of true goodness **: regarded as the key to practice, it can transform the six consciousnesses and eight evils into merit, embodying the Mahayana thought of "trouble becomes Bodhi".
- ** Debate on evil and righteousness **: Put forward the "four-fold view of evil and righteousness", criticize the deviation of seeking the appearance outside the body and cultivating based on the appearance, and advocate an inner view of the mind.
- ** Thirty-two and eighty good things **: Reinterpreted as a symbol of the transformation of a mortal saint, breaking through the traditional description of "the Buddha's body is solemn".

#### 3. ** History and influence **
- The scripture mentions that Xuanzang "obtained this scripture in the Seven Treasures Cave of Tathagata", but there is no historical evidence to support it and it should be a work in disguise.
- The content reflects the trend of Buddhism integration in the Tang Dynasty, and contains both the explicit secret teachings and the Zen theory of mind and mind. It may be popular among folk meditation groups.

#### 4. ** Tantric elements **
- In the scriptures, the Dharani mantras (such as "Om Chaokaruo...") are tantric mantra, but the words used in the mantra are mixed with Santan-Chinese transliteration, or are copied by the people.

#### 5. ** Cultural characteristics **
- Emphasizing "preservation of ambition and merit", taking filial piety, teacher inheritance, and promotion of Dharma as the core of practice, embodying the combination of Confucian ethics and Buddhist practice.
- The language style is popular, with metaphors often used (such as "abandoning water for ice" and "backing sound for sound"), close to Zen quotations.

#### 6. ** Academic controversy **
- This scripture has not been included in the official Buddhist scriptures, and there is no record in the classics of past dynasties. It may have been circulated as Dunhuang suicide notes or folk manuscripts.
- Some terms (such as "Fangyu Daodao" and "BoraYushu") are used in strange words, either copied or deliberately encrypted.

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# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Sources et nature des textes * *
- Ce livre est appelé "Dadi Xie Zheng Fa Menjing", qui appartient au bouddhisme chinois Han (pas l'original indien, peut - être écrit par la Chine).
- Il intègre les enseignements du Mahayana, les mantras (comme le Dhoroni) et les idées zen sur la nature de l'esprit, soulignant l'importance de la "méthode magique de la tranquillité d'esprit" et de la "connaissance de la vérité et du bien".

# # # # 2 * * Doctrines fondamentales * *
- * * Connaissance de la vérité et du bien * * : considérée comme la clé de la pratique, elle peut transformer les six connaissances et les huit maux en mérites, incarnant la pensée de Mahayana « c'est - à - dire que les ennuis deviennent Bodhi ».
- * * Débat sur le mal et le droit * * : met en avant la « vue positive des quatre mauvais », critique les déviations de la pratique de la recherche de la phase et de l'écriture, et préconise la nature de l'esprit de Vipassana.
- * * Trente-deux phases et quatre-vingts types de bonnes * * : réinterprété comme le symbole de la transformation du saint, rompant avec la description traditionnelle de la « solennité du corps du Bouddha ».

# # # # 3 * * Histoire et influence * *
- Il a été mentionné dans le livre que Xuan Qiang a obtenu ce livre dans les grottes des sept trésors du Tathagata, mais il n'y a pas de preuves historiques pour le prouver.
- Le contenu reflète la tendance à l'intégration du bouddhisme dans la dynastie Tang, y compris la méthode de l'enseignement des mystères et la théorie de la nature de l'esprit zen, et peut être populaire dans les groupes de méditation populaires.

# # # # 4 * * Élément occulte * *
- Les mantras de Doroni (par exemple, « ») dans les sutras appartiennent à la parole occulte, mais les mantras sont transliterés en chinois sanskrit ou par imitation populaire.

# # # # 5 * * Caractéristique culturelle * *
- L'accent mis sur la « préservation des mérites », la piété filiale, l'héritage des enseignants et la promotion du Fa sont considérés comme le noyau de la pratique, ce qui incarne la combinaison de l'éthique confucéenne et de la pratique bouddhiste.
- Le style de langage est populaire, il utilise des paraboles (par exemple, « jeter de l'eau pour la glace », « chercher le son »), proche des citations zen.

# # # # 6. * * Controverses académiques * *
- Il n'a pas été enregistré dans les écritures traditionnelles tibétaines, et il peut être transmis par les lettres de Dunhuang ou les manuscrits populaires.
- Certains termes (par exemple, « boulevard de Fang », « arbre de Brahma ») sont utilisés de manière étrange, ou sont déformés pour la copie ou délibérément cryptés.?

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